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追尋藥師佛:藏醫學的歷史及源起

作者: 時間:2016-03-29 18:10:07 來源: 瀏覽量:
文章導讀

導語:    在藏民族的一些醫學典籍和佛教經卷中,主管人們身心健康的,是藥王“門杰拉”。藥王是佛祖釋迦牟尼佛的化身,又稱藥師琉璃光佛或者說藥師佛。藥師佛又有5位化身,分別是象征身體的“古”,象征聲音的“松”,象征思想的“土”,象征智慧的“元丹”,象征事業的“赤列”。據傳,藥師佛成佛時曾經發下十二大誓愿,要消除一切眾生之苦,治無名之痼疾,令眾生身心安樂。當然,這是宗教化的一種闡述。

  實際上,自從地球有了人類活動的開始,人類就從未間斷過對生命以及生命活動的感知與探索。藏民族的先祖們,在探索和總結大自然的奧秘與規律過程中,尤其是在與各種疾病進行斗爭的過程中,經過不懈的探究、積累和總結,開創并發展了藏醫藥精彩豐富的學科體系,為維護青藏高原人的繁衍生息和生命健康,乃至高原文明史的永續發展,都做出了不可磨滅的卓越貢獻。

  與邊巴次仁先生喝茶

  那還是數年前的一個金秋,我在川西稻城的傍河草原上,和外來的游客、遠近的鄉鄰一起欣賞賽馬節上精彩的馬術表演時,一個盤發結辮的康巴漢子,突然昏倒在地。大家七手八腳地將這個遠鄉人抬到了人群外圍的帳篷里。人們將病人放倒在氆氌上,他雖然恢復了意識,但表現得非常虛弱,只能勉強說話,無法站立。而一位穿著普通藏族裝束的中年人,聽說是附近寺廟里的一位僧人醫生,在為病人把脈并翻看病人的眼瞼后,用一根繩子連接于病人的兩個耳朵上,再用另一根繩子連接住病人的鼻子與后腦,在他的后腦處找到幾個穴位。然后剃掉那些穴位上的頭發,撒上一些百姓們日常所食用的糌粑,再用燒紅的鐵勾形器具,在那些穴位上進行烙燙起來……而兩天后,我們在賽馬節上,再次看到了這位康巴漢子,他已經喜笑顏開,在與家人一起高高興興興地欣賞賽馬節上的歌舞表演了。他的頭發重又盤了起來,就好像什么事情都沒有發生過一樣。這是我第一次在藏地親歷和目睹藏醫那神奇非凡,甚至還帶有一絲魔幻氣息的治病過程。后來,我才聽人介紹這就是藏醫外治療法中著名的“火灸”,屬于針對重病患者所采用的較為不常用的一種,但這個過程,帶有青藏高原獨有的原始、神秘以及粗礪氣質,直入人心,讓我印象深刻。

  同樣是數年前,我在法國人古伯考的《韃靼西藏旅行記》中,看到過他在1943年至1944年橫穿蒙古高原和青藏高原時,對那時的藏醫生行醫治病有過這樣的描述:“喇嘛醫生們非常重視觀察病人的尿。他們需要病人在日夜間不同時辰收集尿的標本。他們非常仔細地檢查尿,非常重視其顏色經歷的所有變化。醫生們用一根木刮板多次攪拌尿液,然后把尿瓶放到耳朵旁以聽其響聲。因為他們聲稱,根據病人的病情,其尿有時是‘啞巴’,有時又會講話。一名被認為醫術高明和極其精通業務的喇嘛醫生,應能在不看到病人的情況下,就可以治療病人并使他痊愈。查尿就完全可以指導他開藥方。”古伯察在書里所描述和觀察到的,就是藏醫在診斷時,最為特色和別樣的尿診。

  還是數年前,我在關注西藏拉薩市郊外一處“麻風村”的情況時,無意中聽到一個故事,說是雅礱部落的第30代贊普,藏王松贊干布的曾祖父仲年德烏,從“塔布之地”娶了一位名叫“欽薩·魯嘉”的王妃。“欽薩”,意為“欽氏的女子”之意,說明她來自欽域。“魯嘉”,意為“龍王”,說明她是“龍女”身份,可能與她生長在多魚或食魚之鄉有關。這位美麗的王妃嫁到當時的王宮雍布拉康之后,異常俏麗的容顏卻漸漸憔悴,變得越來越丑。贊普很不理解,問她什么原因。王妃說可能是她家鄉的一種食物,來到雅礱之地后,就再也沒有吃到了,所以變丑了。于是贊普命人到王妃的家鄉取來了王妃愛吃的這種食物。王妃吃了這奇特的美味后,又變得貌美如花起來。贊普見之好奇不已,于是趁王妃不在,偷偷打開了王妃的庫房,想看看到底是什么東西,沒想到是“鱉巴”(有說是水產的魚類,也有傳說是青蛙),總之,在當時的雅礱,吃“鱉巴”是一種非常可怕的行為。贊普頓時驚出一身雞皮疙瘩,自此落下了一種叫“賤捏”(類似于麻風病)的傳染性怪病。贊普怕疾病傳染給別人,再擴散民間,就與王妃及一位大臣一起,住進了郊外的活死人墓中——這個墓地就在今天山南瓊結縣到澤當鎮途中的香達村里,藏語名為“孫切東布”,意為“圓形活人墓”。雖然此墓地面建筑在吐蕃行將滅亡時,在平民暴動中遭到鏟毀,但遺址尚存,在山南藏醫院扎西次仁院長以及藏醫藥研究所巴桑倫珠老師的指導下,我有幸尋找到了這處遺跡。仲年德烏的故事,還被后世繪進了桑耶寺的壁畫里,這是西藏有記載的最早將傳染病人隔離的做法,自此,藏區人家中有人得了傳染病或者麻風病后,除了生活不能自理的小孩,都要主動離開家人和村寨,到無人的深山、偏僻的河溝或巖洞中居住,不再接觸家人和其他人。平常人家中有病人時,會在門口壘起石堆或放上紅布,或用紅紙條綁在桿子上給外人提示:家中有病人,請莫入內,以防傳染。

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